第三十四章 华夏魂(四)（1/2）
作者：星空漫游者
.第三十四章 华夏魂（四）
“有此等昏君，自然有无数jian臣庸臣。 首..发前明之所谓学而优则仕，实则是伪而劣则仕。八股取士以道德文章为先，遴选之人才智尽废于伪饰之上，张口圣贤之言，闭口道德人伦，实则毫无廉耻。所谓文人，但以惊人之语求仕林之望，以宣扬祖宗成法，举着死人的神牌对付君王为耿直，以歌颂腐朽衰落之礼法为上，以经世致用为耻。有明一代，权阉若魏忠贤，王振，刘瑾，汪直，马士英等，jian臣如严嵩，崔呈秀，温体仁，周延儒，阮大铖等不知凡几，祸luan国家之烈，涂炭生民之苦，也是历朝历代之最。”
“以温体仁为例，其为人yin鸷,机深刺骨,一言辄入罪。当时北京有诗词以讽刺之，‘礼部重开天榜，状元榜眼探hua有些惶恐； 内阁翻成ji馆，乌龟王八篾片总是遭瘟”再如南明权阉马士英，‘ 中书随地有,都督满街走;监纪多如羊，职方贱如狗。 相公只要钱，皇帝当吃酒；扫尽江南钱，填塞马家口’。此等庸碌官僚，满心无非是权谋斗争，谋取si利，于经世致用毫无所知，对民生和科学进步毫无概念，更无国家民族公共利益之理念，完全是理学体系和前明官场培养出来的典型废物。”
“所谓前明之科技进步，实在是无稽之谈。有明一代，统治阶层以理学之荒谬理论扼杀思想活力，禁绝科学工艺进步，实在是罄竹难书。明太祖极端厌恶‘奇技yin巧”多次下诏禁绝。明史记载，‘明太祖平元，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。’。《明太祖实录》记载，‘澹泊可以养心，俭素可以养德，纵yu败度，奢侈移xing，故奇技哇yin游幸畋猎皆役心损德之具”“朕观古人于声se之好亦不能无，如公刘之於货，太王之於se，好之不过其度也。若太康之盘游，桀纣之内嬖，秦汉以下耽於宫室苑囿及畋猎祷祠奇伎yin巧之类，此好之失其度也’。此等荒谬至极的统治思想，扼杀文化，灭杀创造，并且把一切文化与科技进步等同于道德败坏，实在是华夏文明衰落之肇因。”
“明代对所谓奇技yin巧的鄙夷，在朱棣时代成为‘靖难宣传’的工具。《奉天靖难记》指责朱允文‘又作奇技yin巧，媚悦fu人……各王府宫人有se者，皆选留与通，常服yinyao……”把科学技术等同于男nvchuang戏，与败坏道德联系起来，又何谈进步可言？”
“被吹捧成‘圣君’的朱瞻基下圣谕说：‘尔为民者，胥相训告，勤务本业，孝亲敬长，和睦邻里，不事游惰，不作yin巧，不犯宪章，则为良民。”如果从事科学技术活动，就不再是良民，如此愚昧无知，而且公然扼杀社会进步，在黑暗meng昧的时代尚可理解，于今却要兴复此等文化，意yu何为？”
“天顺八年三月，监察御史吕洪上奏说,‘近年以来，爵以情授，禄以宠加，或以琴棋书画，或以奇技yin巧，或厮养贱役等项，皆滥膺官职，叨列朝班，虚糜廪禄，且无补治体。”成化年间，南京吏部主事夏崇文上书说：“祖宗垂示之旧章，历代可鉴之故事，大书於屏以便观览……禁奇技yin巧以塞奔竞，省匠作工费以阜民财……去异端邪术以正人心。”
“弘治七年九月，兵部覆奏六科给事中陈革罢传乞陛授事谓，‘祖宗之制，立赏格以待勋臣，验军功以授武职，至于百工技艺之流，未尝轻授一职……而杂流有时并进，军功虽录，而yin巧间与同升，遂使章服hun及于胥徒，金紫滥纡于杂艺，将士解体豪杰隳心。”在这位陈大人看来‘yin巧间与同升’是非常严重的事，会造成‘将士解体豪杰隳心’的严重后果。而礼科都给事中涂旦等上奏说，‘江西烧造各样磁器俱极yin巧。’他口中的磁器即瓷器，连景德镇瓷器技术进步，工艺jing美也成了‘yin巧”可见恐惧之心何等严重。 ”
“被吹捧为不世‘名臣’的大学士杨廷和极端厌恶奇技yin巧，尤其恐惧皇帝对这些百工技艺感兴趣，一心认为圣君就该一脑袋钻进故纸堆里读些圣贤之言，其上疏说：‘凡jian声luanse、奇技yin巧皆不淂导you意向，蛊huo聪明，务使jing神内固，血气凝定……’。嘉靖年间，户科都给事中何煃上奏说：“每遇岁时，篚筐jiao道，宴会杂遝，穷水陆之珍，恣歌舞之乐，而百工技艺亦且日事yin巧，以罔重利，皆伤化糜财，渐不可长，宜重惩以法。’旗帜鲜明提出要对百工技艺亦且日事yin巧者‘绳之以法’”
“被吹捧为中国科技巨匠，实际不过是把前人作品加以总结的宋应星实则愚昧无知至极，其人认为欧洲人带来的地圆说是诬天怪论，严词批判说：‘西人以地形为圆球，虚悬于空，凡物四面蚁附……天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。’”
“明朝所谓科技进步，无非是将前人成就加以总结，没有任何突破之处。要说进步，无非是明末内外jiao困，西洋器物涌入，尤其是火器之jing令明朝政fu入mi，再加西人传教人力图用知识吸引中国人入教，多有翻译之事，但此等行为影响太小，对整个死气沉沉的社会毫无贡献，可偏偏有人以此作为明朝‘科技发达’的物证，简直是恬不知耻……”
“这等封闭自大，无知而愚昧之旧皇朝，专以扼杀思想，僵化社会，维护家天下愚民统治为业，居然被某些人吹捧成圣朝，而祸luan中华流毒至今的理学，也被捧为‘圣学”可见这些所谓大家们实在是昏聩无耻至极……”
“除历朝历代开基之时惯有之所谓‘武功’之外，前明对外软弱无力，空有百万‘卫所”‘边兵”‘京营”又有前代未有之火器之利而无能为，数十倭寇即可东南，杀戮上万军民。对东北区区建奴而丧师失土，却还要打肿脸充胖子。一个亿万人口的大国，开国之际已有火器，面对几万人的骑she部落被打到丢盔弃甲失地丧师，敌人国境如入无人之境，实在是闻所未闻，在全世界也找不到第二个……偏偏此等人还动辄高谈阔论‘不割地不赔款”实则不过是理学固有的虚荣好面子罢了。比诸满清鼠尾辫，也不过是五十步笑百步，无形之辫笑有形之辫。”
“明朝兴理学，以孝悌治天下，以八股取士，无非是用孝悌的观念推而广之，使民众对君上，官员无限盲从，听任压榨奴役。而官员对君上服从，以求‘和谐’。以八股取士，则文人思想限于道德文章，四书五经，再无余力和兴趣以求真理。此等文人，也就成了猪狗一般的牲畜。”
“所谓明代内阁，与选举制产生之国会，责任内阁全然无关，不过是皇帝的书秘机构，其权力完全来自皇帝赋予，即使张居正等所谓‘权相”存废不过皇权一念之间，不过是‘摄行’部分皇权罢了。皇权信用之则位高权重，一朝罢黜，便是土崩瓦解。此等以名分来定权力，以尊卑分明来‘致太平”上对下以强权压制，下对上则只有道德牵制的文化体制，最终的走向自然是**宗法下的主奴社会。”
“明季小民生计艰难，辛苦一生但求温饱，而一遇荒灾就是民变蜂起。明朝李昌祺《内乡县》诗：‘岩邑千山里，荒村户半逃。晓餐炊橡栗……自伤无善政，抚问敢辞劳。’所谓万历盛
“有此等昏君，自然有无数jian臣庸臣。 首..发前明之所谓学而优则仕，实则是伪而劣则仕。八股取士以道德文章为先，遴选之人才智尽废于伪饰之上，张口圣贤之言，闭口道德人伦，实则毫无廉耻。所谓文人，但以惊人之语求仕林之望，以宣扬祖宗成法，举着死人的神牌对付君王为耿直，以歌颂腐朽衰落之礼法为上，以经世致用为耻。有明一代，权阉若魏忠贤，王振，刘瑾，汪直，马士英等，jian臣如严嵩，崔呈秀，温体仁，周延儒，阮大铖等不知凡几，祸luan国家之烈，涂炭生民之苦，也是历朝历代之最。”
“以温体仁为例，其为人yin鸷,机深刺骨,一言辄入罪。当时北京有诗词以讽刺之，‘礼部重开天榜，状元榜眼探hua有些惶恐； 内阁翻成ji馆，乌龟王八篾片总是遭瘟”再如南明权阉马士英，‘ 中书随地有,都督满街走;监纪多如羊，职方贱如狗。 相公只要钱，皇帝当吃酒；扫尽江南钱，填塞马家口’。此等庸碌官僚，满心无非是权谋斗争，谋取si利，于经世致用毫无所知，对民生和科学进步毫无概念，更无国家民族公共利益之理念，完全是理学体系和前明官场培养出来的典型废物。”
“所谓前明之科技进步，实在是无稽之谈。有明一代，统治阶层以理学之荒谬理论扼杀思想活力，禁绝科学工艺进步，实在是罄竹难书。明太祖极端厌恶‘奇技yin巧”多次下诏禁绝。明史记载，‘明太祖平元，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。’。《明太祖实录》记载，‘澹泊可以养心，俭素可以养德，纵yu败度，奢侈移xing，故奇技哇yin游幸畋猎皆役心损德之具”“朕观古人于声se之好亦不能无，如公刘之於货，太王之於se，好之不过其度也。若太康之盘游，桀纣之内嬖，秦汉以下耽於宫室苑囿及畋猎祷祠奇伎yin巧之类，此好之失其度也’。此等荒谬至极的统治思想，扼杀文化，灭杀创造，并且把一切文化与科技进步等同于道德败坏，实在是华夏文明衰落之肇因。”
“明代对所谓奇技yin巧的鄙夷，在朱棣时代成为‘靖难宣传’的工具。《奉天靖难记》指责朱允文‘又作奇技yin巧，媚悦fu人……各王府宫人有se者，皆选留与通，常服yinyao……”把科学技术等同于男nvchuang戏，与败坏道德联系起来，又何谈进步可言？”
“被吹捧成‘圣君’的朱瞻基下圣谕说：‘尔为民者，胥相训告，勤务本业，孝亲敬长，和睦邻里，不事游惰，不作yin巧，不犯宪章，则为良民。”如果从事科学技术活动，就不再是良民，如此愚昧无知，而且公然扼杀社会进步，在黑暗meng昧的时代尚可理解，于今却要兴复此等文化，意yu何为？”
“天顺八年三月，监察御史吕洪上奏说,‘近年以来，爵以情授，禄以宠加，或以琴棋书画，或以奇技yin巧，或厮养贱役等项，皆滥膺官职，叨列朝班，虚糜廪禄，且无补治体。”成化年间，南京吏部主事夏崇文上书说：“祖宗垂示之旧章，历代可鉴之故事，大书於屏以便观览……禁奇技yin巧以塞奔竞，省匠作工费以阜民财……去异端邪术以正人心。”
“弘治七年九月，兵部覆奏六科给事中陈革罢传乞陛授事谓，‘祖宗之制，立赏格以待勋臣，验军功以授武职，至于百工技艺之流，未尝轻授一职……而杂流有时并进，军功虽录，而yin巧间与同升，遂使章服hun及于胥徒，金紫滥纡于杂艺，将士解体豪杰隳心。”在这位陈大人看来‘yin巧间与同升’是非常严重的事，会造成‘将士解体豪杰隳心’的严重后果。而礼科都给事中涂旦等上奏说，‘江西烧造各样磁器俱极yin巧。’他口中的磁器即瓷器，连景德镇瓷器技术进步，工艺jing美也成了‘yin巧”可见恐惧之心何等严重。 ”
“被吹捧为不世‘名臣’的大学士杨廷和极端厌恶奇技yin巧，尤其恐惧皇帝对这些百工技艺感兴趣，一心认为圣君就该一脑袋钻进故纸堆里读些圣贤之言，其上疏说：‘凡jian声luanse、奇技yin巧皆不淂导you意向，蛊huo聪明，务使jing神内固，血气凝定……’。嘉靖年间，户科都给事中何煃上奏说：“每遇岁时，篚筐jiao道，宴会杂遝，穷水陆之珍，恣歌舞之乐，而百工技艺亦且日事yin巧，以罔重利，皆伤化糜财，渐不可长，宜重惩以法。’旗帜鲜明提出要对百工技艺亦且日事yin巧者‘绳之以法’”
“被吹捧为中国科技巨匠，实际不过是把前人作品加以总结的宋应星实则愚昧无知至极，其人认为欧洲人带来的地圆说是诬天怪论，严词批判说：‘西人以地形为圆球，虚悬于空，凡物四面蚁附……天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。’”
“明朝所谓科技进步，无非是将前人成就加以总结，没有任何突破之处。要说进步，无非是明末内外jiao困，西洋器物涌入，尤其是火器之jing令明朝政fu入mi，再加西人传教人力图用知识吸引中国人入教，多有翻译之事，但此等行为影响太小，对整个死气沉沉的社会毫无贡献，可偏偏有人以此作为明朝‘科技发达’的物证，简直是恬不知耻……”
“这等封闭自大，无知而愚昧之旧皇朝，专以扼杀思想，僵化社会，维护家天下愚民统治为业，居然被某些人吹捧成圣朝，而祸luan中华流毒至今的理学，也被捧为‘圣学”可见这些所谓大家们实在是昏聩无耻至极……”
“除历朝历代开基之时惯有之所谓‘武功’之外，前明对外软弱无力，空有百万‘卫所”‘边兵”‘京营”又有前代未有之火器之利而无能为，数十倭寇即可东南，杀戮上万军民。对东北区区建奴而丧师失土，却还要打肿脸充胖子。一个亿万人口的大国，开国之际已有火器，面对几万人的骑she部落被打到丢盔弃甲失地丧师，敌人国境如入无人之境，实在是闻所未闻，在全世界也找不到第二个……偏偏此等人还动辄高谈阔论‘不割地不赔款”实则不过是理学固有的虚荣好面子罢了。比诸满清鼠尾辫，也不过是五十步笑百步，无形之辫笑有形之辫。”
“明朝兴理学，以孝悌治天下，以八股取士，无非是用孝悌的观念推而广之，使民众对君上，官员无限盲从，听任压榨奴役。而官员对君上服从，以求‘和谐’。以八股取士，则文人思想限于道德文章，四书五经，再无余力和兴趣以求真理。此等文人，也就成了猪狗一般的牲畜。”
“所谓明代内阁，与选举制产生之国会，责任内阁全然无关，不过是皇帝的书秘机构，其权力完全来自皇帝赋予，即使张居正等所谓‘权相”存废不过皇权一念之间，不过是‘摄行’部分皇权罢了。皇权信用之则位高权重，一朝罢黜，便是土崩瓦解。此等以名分来定权力，以尊卑分明来‘致太平”上对下以强权压制，下对上则只有道德牵制的文化体制，最终的走向自然是**宗法下的主奴社会。”
“明季小民生计艰难，辛苦一生但求温饱，而一遇荒灾就是民变蜂起。明朝李昌祺《内乡县》诗：‘岩邑千山里，荒村户半逃。晓餐炊橡栗……自伤无善政，抚问敢辞劳。’所谓万历盛