第三十三章 华夏魂(三)（1/2）
作者：星空漫游者
.第三十三章华夏魂（三）
“卓如兄所虑之圣人政治，当视现实有无圣人而论，而非一概而论之。 首..发古之尧舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，圣人也，故国有大治。而西夷无圣人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日观之，天心轮转，我华夏代有圣人出，先为我华夏皇帝，而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人，自当兴圣学，匡扶华夏正统，此传统也，亦现实也。若猝然兴西学，以无知之民与圣人共治天下，难免事务昏luan，国事纷杂。”
“所谓劳心者治人，劳力者治于人，士农工商各有所司.既有圣人，万民自安，何虑天下不治呢？何必效法西夷，行此luan中求治的下策……”
谭嗣同大作一出，字字扣住“国情”，歌颂“道统”，又捧住了“圣君”这面大旗，顿时“复古兴汉”派就是声威大震。
不少人si下揣摩，这梁启超原本就对朝政多有批判，尤其力主民权民主，倡导平等自由，处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊，又打出如此义正辞严之旗号，天理人心尽皆在手，以顺击逆，何虑不胜
眼看局势定鼎，不少政fu内或政fu周边的文人也开始按捺不住。
帝国大学政治学系客座教授，统一党干将林可适发鸿文一篇，炮打议会政治：“……所谓议会者，遇事各显奇能，动辄大言欺人，或妖言huo众，或危言耸听，或故nong玄虚，争来论去而事无定论……回顾过往，凡重大决策，全赖我皇上圣明，乾纲独断，而议事诸君无君上干涉即百无一成，君上干预则遵旨照办，如此国会要之何用……”
“……所谓政党政治，盖因西方阶级分化，阶层对立，又无圣贤之君以调和yin阳，故不得不行多党，以分别代言各阶层，牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下，上下一体，虽有尊卑体制，实乃一家人也，官与民，君与臣，实乃父母子nv之关系。如此敦睦之社会，何须多党，国会？难道于家庭之中，要子nv举手以决定事务？奇哉怪也……我天朝既有圣君令主，则盛世可期，所谓国会，徒耗时间，实无益于国家黎民……”
这个时候，连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定站队，“以为陛下声援”。
河南省新任副省长，因战争期间办事勤勉，支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌《新豫报》上发表文章，“……正所谓夷狄之有君，不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方。先帝者，千古未有之圣哲也；今上者，超迈古今之一帝也。我豫省生民，恳请为陛下立生祠，chun秋祭祀，并请废国会，除政党，以圣君领内阁，复我皇明正道，则家国一体，再无妖言huo众，大言欺君者，天下必治……”
一时间，在朝在野，颂圣不断。对过往传统的怀念，对国家民族的自豪，对先帝恩德的追思，对现任皇帝雄才大略的仰慕jiao织在一起，居然就生生掀起了更大的chao头，甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。
一直苦于“报效无men”的朝鲜首当其冲。
朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书，拍手称快：“我朝鲜三千里江山，千万子民俱受儒家教诲，小中华鄙陋之民尚知礼义廉耻，通晓君臣之道，奈何神州总有不肖之徒，钦慕夷狄鄙夷华夏，数典忘宗，此非禽兽之徒乎……”
一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手，同声颂圣，连带指责提倡新学之人“黄皮白心，实乃香蕉人也”。
正在此时，已经被视为“在野清流之望”的《华夏时报》刊登了“独秀”的一篇文章，舆论顿时又是一新。
这篇名为《废理学，弃腐儒，华夏因此而兴》的文章，让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。
“独秀”以毫不留情地笔调写道：“……所谓理学，实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬，纵观华夏历史，也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致，宣扬‘饿死事小，失节事大”把道家的‘道”佛家天台宗的‘理’融入儒学，并发扬到极致，把儒学发展为玄学，让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上……”
“有人居然把理学和科学hun为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论”用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理”也就是道，则无处不行，为‘生物之本”是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之xing和理义之xing。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人yu是恶的，人必须彻底消灭**，理学必须‘去人yu，存天理’。自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动xing和创造xing，失去了进取的动力和思想自由。人的**本来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根本，而理学却认为人yu就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人yu，此等荒谬绝伦扼杀人xing和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”
“……所谓‘格物致知”致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学hun为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的hun蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的jing神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也”‘理即礼也”国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕jing神之一大凶手……”
“朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”
“御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。
佥事陈养浩作诗：‘城南有安fu，夜夜哭征夫”被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中一日遍东西”新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐”‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德”斩。
朱元璋si游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大
“卓如兄所虑之圣人政治，当视现实有无圣人而论，而非一概而论之。 首..发古之尧舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，圣人也，故国有大治。而西夷无圣人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日观之，天心轮转，我华夏代有圣人出，先为我华夏皇帝，而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人，自当兴圣学，匡扶华夏正统，此传统也，亦现实也。若猝然兴西学，以无知之民与圣人共治天下，难免事务昏luan，国事纷杂。”
“所谓劳心者治人，劳力者治于人，士农工商各有所司.既有圣人，万民自安，何虑天下不治呢？何必效法西夷，行此luan中求治的下策……”
谭嗣同大作一出，字字扣住“国情”，歌颂“道统”，又捧住了“圣君”这面大旗，顿时“复古兴汉”派就是声威大震。
不少人si下揣摩，这梁启超原本就对朝政多有批判，尤其力主民权民主，倡导平等自由，处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊，又打出如此义正辞严之旗号，天理人心尽皆在手，以顺击逆，何虑不胜
眼看局势定鼎，不少政fu内或政fu周边的文人也开始按捺不住。
帝国大学政治学系客座教授，统一党干将林可适发鸿文一篇，炮打议会政治：“……所谓议会者，遇事各显奇能，动辄大言欺人，或妖言huo众，或危言耸听，或故nong玄虚，争来论去而事无定论……回顾过往，凡重大决策，全赖我皇上圣明，乾纲独断，而议事诸君无君上干涉即百无一成，君上干预则遵旨照办，如此国会要之何用……”
“……所谓政党政治，盖因西方阶级分化，阶层对立，又无圣贤之君以调和yin阳，故不得不行多党，以分别代言各阶层，牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下，上下一体，虽有尊卑体制，实乃一家人也，官与民，君与臣，实乃父母子nv之关系。如此敦睦之社会，何须多党，国会？难道于家庭之中，要子nv举手以决定事务？奇哉怪也……我天朝既有圣君令主，则盛世可期，所谓国会，徒耗时间，实无益于国家黎民……”
这个时候，连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定站队，“以为陛下声援”。
河南省新任副省长，因战争期间办事勤勉，支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌《新豫报》上发表文章，“……正所谓夷狄之有君，不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方。先帝者，千古未有之圣哲也；今上者，超迈古今之一帝也。我豫省生民，恳请为陛下立生祠，chun秋祭祀，并请废国会，除政党，以圣君领内阁，复我皇明正道，则家国一体，再无妖言huo众，大言欺君者，天下必治……”
一时间，在朝在野，颂圣不断。对过往传统的怀念，对国家民族的自豪，对先帝恩德的追思，对现任皇帝雄才大略的仰慕jiao织在一起，居然就生生掀起了更大的chao头，甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。
一直苦于“报效无men”的朝鲜首当其冲。
朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书，拍手称快：“我朝鲜三千里江山，千万子民俱受儒家教诲，小中华鄙陋之民尚知礼义廉耻，通晓君臣之道，奈何神州总有不肖之徒，钦慕夷狄鄙夷华夏，数典忘宗，此非禽兽之徒乎……”
一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手，同声颂圣，连带指责提倡新学之人“黄皮白心，实乃香蕉人也”。
正在此时，已经被视为“在野清流之望”的《华夏时报》刊登了“独秀”的一篇文章，舆论顿时又是一新。
这篇名为《废理学，弃腐儒，华夏因此而兴》的文章，让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。
“独秀”以毫不留情地笔调写道：“……所谓理学，实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬，纵观华夏历史，也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致，宣扬‘饿死事小，失节事大”把道家的‘道”佛家天台宗的‘理’融入儒学，并发扬到极致，把儒学发展为玄学，让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上……”
“有人居然把理学和科学hun为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论”用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理”也就是道，则无处不行，为‘生物之本”是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之xing和理义之xing。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人yu是恶的，人必须彻底消灭**，理学必须‘去人yu，存天理’。自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动xing和创造xing，失去了进取的动力和思想自由。人的**本来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根本，而理学却认为人yu就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人yu，此等荒谬绝伦扼杀人xing和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”
“……所谓‘格物致知”致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学hun为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的hun蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的jing神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也”‘理即礼也”国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕jing神之一大凶手……”
“朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”
“御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。
佥事陈养浩作诗：‘城南有安fu，夜夜哭征夫”被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中一日遍东西”新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐”‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德”斩。
朱元璋si游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大