第六章万物本一心（1/2）
作者：蓬莱灵海君
蟾岭坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飞腾，隐约间构成了一只于烈火中起舞的神鸟。
下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。
横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。
他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。
难道这二人并不熟识？
一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度
念及此处，老者轻笑一声：
“不知阁下如何称呼？”
来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。
丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道：
“晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。”
他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。
如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。
是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。
横渠先生闻言颔首：
“原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？”
丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。
丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道：
“张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？”
“不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。”
在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。
“如此说来，张公以为求道当求于外？”
丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。
既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。
横渠先生闻言思索片刻，点头道：
“不错，人求道当行于外。”
“既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？”
万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。
东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。
这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。
丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。
横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。
自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。
与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。
他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。
这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。
面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意：
“你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。
“也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！”
丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。
众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。
其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。
有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！
“啧，这是把自己给绊进去了”
心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。
见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：
“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”
话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。
没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁
下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。
横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。
他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。
难道这二人并不熟识？
一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度
念及此处，老者轻笑一声：
“不知阁下如何称呼？”
来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。
丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道：
“晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。”
他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。
如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。
是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。
横渠先生闻言颔首：
“原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？”
丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。
丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道：
“张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？”
“不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。”
在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。
“如此说来，张公以为求道当求于外？”
丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。
既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。
横渠先生闻言思索片刻，点头道：
“不错，人求道当行于外。”
“既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？”
万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。
东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。
这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。
丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。
横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。
自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。
与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。
他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。
这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。
面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意：
“你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。
“也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！”
丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。
众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。
其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。
有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！
“啧，这是把自己给绊进去了”
心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。
见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：
“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”
话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。
没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁