第五章 落语天机动（2/2）
作者：蓬莱灵海君
横渠先生抚须道：
“如你所见，此地乃昔年凤鸣岐山之处，如今突生异变，似有火凤出世，我这才过来一探。
“至于对面那人，他却是比我还要先到一步，其人来历如何，我亦是不知。”
“莫非是异族？”
郭浩小心翼翼地提出了一个可能性，异族面貌与汉家不同，虽然亦是人形，但身上多有古怪之处，或独角，或蛇鳞，或三足，如今出来个光头也没什么好奇怪的罢？
“其他的我不敢保证，不过对方为我汉家子弟无误，”横渠先生摇头道，“虽然气机不同，但这点还是瞒不过老夫的。”
“不如由晚辈上前打听一番，好歹晚辈也是一路提刑官，也算是师出有名。”
郭浩建议道。
有横渠先生在这里，他也胆大了不少。
“你若想去做那就去罢，”横渠先生不置可否，“老夫不会阻拦。”
没有听见最想听的回答，郭浩心中有些不稳，但还是定了定，上前轻喝道：
“本官忝为秦凤路提点刑狱公事，敢问前方之人姓名为何，来此何事？”
却是不经意间带上了一些审问犯人的语气。
到了近前郭浩才发现，对方并非如自己所想那般是一位治国。
观其气息，似乎也就是齐家之士的范畴，不过山岗上那道赤霞看似气势庞大，实则火性内敛，而横渠先生也不曾完全放开自身气势，如是才有这种类似于三足鼎立的情况发生。
自己先入为主之下，却是将对方看成了治国。
于是心中胆气便更足了些。
他这些心理活动，光济却是如掌上观纹一般看得一清二楚，他如今正处在转识得智的关键期，自身阿赖耶识的修为逐步向着无漏四智之一的大圆镜智转化。
虽然尚未完全功成，但也已有了几分类似神异。
大圆镜智号称能现能生一切境界诸智影像，性相清净，离诸杂染，些许他心通的能为，对丁檠来说也算是手到擒来。
心中好笑之下，单掌竖起行了一礼：
“阿弥陀佛，方外之人光济，见过提刑官。”
只是打了个招呼，对于自己缘何在此却是闭口不谈。
郭浩心中微恼，但不待他出言，横渠先生却是笑道：
“方外之人？你是道家老庄一脉的？”
却是从光济用语之间，联想到了什么。
《庄子·大宗师》中曾记有孔子遣子贡问丧于子桑户一事，彼时子桑户新丧而未葬，孔子闻之，遣弟子子贡往侍，结果却见子桑户好友孟子反、子琴张二人编曲鼓琴，临尸而歌。
子贡大骇，问于孔子：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
不看重德行的培养而无视礼仪，将自己的形骸置之度外，对彼时的子贡来说，没有言语能够称述孟子反、子琴张二人，故而问于孔子。
孔子答道：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”
与造物者为匹，而游乎天地之一气，以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。这才是方外之人最初的含义。
后来道家老庄一脉的人喜欢以此来自称，暗喻出世之人。
如今横渠先生便是据此联想到了光济身份，反正方外之人不崇礼制，多有狷狂之举，剃一个光头也算不得什么。
如果是在初至此世不久那阵，为了隐藏身份，光济或许会这么认下来，毕竟还有张叔夜、周敦颐等人在先。
不过眼下已经与一众同伴分散，而同属佛门的灵空长老又有传道之念，于是光济也不必藏着掖着，断然否认道：
“横渠先生错认了，我乃佛家僧人，并非道家一脉。”
横渠先生闻言好奇道：
“佛家？诸子百家之中似乎没有这一脉。”
对老人来说，光济周身气机平和，想来并非大奸大恶之辈，加之从自己来到这里时对方就在此处静立，估计也是没有出手的意思，倒不如就这样聊上几句，若能从对方话语间得知此处异象根由，自是最好。
毕竟不管怎么看，对方都像是知情人士的样子。
光济亦是抱着类似念头，他能模糊感受到，丁檠眼下正处在山腹之中，似乎得到了什么机缘，还得等上一阵才能脱身，所以能拖延一会是一会，横渠先生想要聊聊，那就好生陪对方聊聊！
于是双掌合十道了声慈悲，开言道：
“所谓佛家，又名释家，此家尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，将参证作法门，能于此而有所悟入，于是性静心空，脱离一切挂碍。”
这些话语偏向于禅宗一脉，此宗在发展过程中本就受到了儒、道学说沾染，有了一种随缘任运的态度，不是简单地局限在佛教经义之中。
当初光济在和灵空长老讨论时，觉得还是禅宗之论在此世接受度可能更高一些，于是便商约好未来传道以禅宗为主，此时自然就拿了这套东西出来。
果然，横渠先生闻言若有所思，点头道：
“有点意思，你这一脉学说倒是与玄学一脉有些相似，亦有老庄一派的些许意蕴，后面呢？”
一副意犹未尽的态势。
光济见状轻舒一口气，接着道：
“无挂碍则无恐怖，无恐怖则神清，神清则气足，其足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法则不拘于法，沉其心而不动其气。”
他临场发挥，以《心经》为主体构思话稿的同时，试图将谈话往论道的方向引导，继续拖延时间。
果然，本就是理学一宗的横渠先生毫无所觉地上了钩，开口反驳道：
“非也，听你所言，竟是以心为本？
“须知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，所谓气化万物也。”
朴素唯物主义一个念头突然从光济脑海中跳出，旋即被他按了下去。
僧人轻笑开口：
“既是如此，人心何在？气成万物，人何以知觉外界？”
横渠先生对此问胸有成竹，想来以前没少思考过：
“诚明所知，乃天德良知，此乃德性之知，非闻见小知，亦是由气所成。唯德性之知，方能反映万物本性，故谓诚明。
“老夫所言如何？阁下有何要说？”
光济不觉颔首，用前世的话来讲，横渠先生的观点已经包含了哲学的两个基本问题，在物质与意识何为本原中，他选择了物质；在思维能否正确认识存在中，他选择了可以。
所谓的“德性之知”，就是可知论的另一种表达方式。
只可惜，与佛门不合光济叹了一声，正要说些什么，忽然扭头看向不远处的山岗。
等待他做出回答的横渠先生，以及不知不觉中沉迷于两人论道的郭浩同时心中有感，一并转身看去。
丹霞漫卷中，一道畅笑声遥遥传来：
“二位所言我亦心有所感，张公所问，不如由我代光济回答，如何？”
“如你所见，此地乃昔年凤鸣岐山之处，如今突生异变，似有火凤出世，我这才过来一探。
“至于对面那人，他却是比我还要先到一步，其人来历如何，我亦是不知。”
“莫非是异族？”
郭浩小心翼翼地提出了一个可能性，异族面貌与汉家不同，虽然亦是人形，但身上多有古怪之处，或独角，或蛇鳞，或三足，如今出来个光头也没什么好奇怪的罢？
“其他的我不敢保证，不过对方为我汉家子弟无误，”横渠先生摇头道，“虽然气机不同，但这点还是瞒不过老夫的。”
“不如由晚辈上前打听一番，好歹晚辈也是一路提刑官，也算是师出有名。”
郭浩建议道。
有横渠先生在这里，他也胆大了不少。
“你若想去做那就去罢，”横渠先生不置可否，“老夫不会阻拦。”
没有听见最想听的回答，郭浩心中有些不稳，但还是定了定，上前轻喝道：
“本官忝为秦凤路提点刑狱公事，敢问前方之人姓名为何，来此何事？”
却是不经意间带上了一些审问犯人的语气。
到了近前郭浩才发现，对方并非如自己所想那般是一位治国。
观其气息，似乎也就是齐家之士的范畴，不过山岗上那道赤霞看似气势庞大，实则火性内敛，而横渠先生也不曾完全放开自身气势，如是才有这种类似于三足鼎立的情况发生。
自己先入为主之下，却是将对方看成了治国。
于是心中胆气便更足了些。
他这些心理活动，光济却是如掌上观纹一般看得一清二楚，他如今正处在转识得智的关键期，自身阿赖耶识的修为逐步向着无漏四智之一的大圆镜智转化。
虽然尚未完全功成，但也已有了几分类似神异。
大圆镜智号称能现能生一切境界诸智影像，性相清净，离诸杂染，些许他心通的能为，对丁檠来说也算是手到擒来。
心中好笑之下，单掌竖起行了一礼：
“阿弥陀佛，方外之人光济，见过提刑官。”
只是打了个招呼，对于自己缘何在此却是闭口不谈。
郭浩心中微恼，但不待他出言，横渠先生却是笑道：
“方外之人？你是道家老庄一脉的？”
却是从光济用语之间，联想到了什么。
《庄子·大宗师》中曾记有孔子遣子贡问丧于子桑户一事，彼时子桑户新丧而未葬，孔子闻之，遣弟子子贡往侍，结果却见子桑户好友孟子反、子琴张二人编曲鼓琴，临尸而歌。
子贡大骇，问于孔子：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
不看重德行的培养而无视礼仪，将自己的形骸置之度外，对彼时的子贡来说，没有言语能够称述孟子反、子琴张二人，故而问于孔子。
孔子答道：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”
与造物者为匹，而游乎天地之一气，以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。这才是方外之人最初的含义。
后来道家老庄一脉的人喜欢以此来自称，暗喻出世之人。
如今横渠先生便是据此联想到了光济身份，反正方外之人不崇礼制，多有狷狂之举，剃一个光头也算不得什么。
如果是在初至此世不久那阵，为了隐藏身份，光济或许会这么认下来，毕竟还有张叔夜、周敦颐等人在先。
不过眼下已经与一众同伴分散，而同属佛门的灵空长老又有传道之念，于是光济也不必藏着掖着，断然否认道：
“横渠先生错认了，我乃佛家僧人，并非道家一脉。”
横渠先生闻言好奇道：
“佛家？诸子百家之中似乎没有这一脉。”
对老人来说，光济周身气机平和，想来并非大奸大恶之辈，加之从自己来到这里时对方就在此处静立，估计也是没有出手的意思，倒不如就这样聊上几句，若能从对方话语间得知此处异象根由，自是最好。
毕竟不管怎么看，对方都像是知情人士的样子。
光济亦是抱着类似念头，他能模糊感受到，丁檠眼下正处在山腹之中，似乎得到了什么机缘，还得等上一阵才能脱身，所以能拖延一会是一会，横渠先生想要聊聊，那就好生陪对方聊聊！
于是双掌合十道了声慈悲，开言道：
“所谓佛家，又名释家，此家尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，将参证作法门，能于此而有所悟入，于是性静心空，脱离一切挂碍。”
这些话语偏向于禅宗一脉，此宗在发展过程中本就受到了儒、道学说沾染，有了一种随缘任运的态度，不是简单地局限在佛教经义之中。
当初光济在和灵空长老讨论时，觉得还是禅宗之论在此世接受度可能更高一些，于是便商约好未来传道以禅宗为主，此时自然就拿了这套东西出来。
果然，横渠先生闻言若有所思，点头道：
“有点意思，你这一脉学说倒是与玄学一脉有些相似，亦有老庄一派的些许意蕴，后面呢？”
一副意犹未尽的态势。
光济见状轻舒一口气，接着道：
“无挂碍则无恐怖，无恐怖则神清，神清则气足，其足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法则不拘于法，沉其心而不动其气。”
他临场发挥，以《心经》为主体构思话稿的同时，试图将谈话往论道的方向引导，继续拖延时间。
果然，本就是理学一宗的横渠先生毫无所觉地上了钩，开口反驳道：
“非也，听你所言，竟是以心为本？
“须知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，所谓气化万物也。”
朴素唯物主义一个念头突然从光济脑海中跳出，旋即被他按了下去。
僧人轻笑开口：
“既是如此，人心何在？气成万物，人何以知觉外界？”
横渠先生对此问胸有成竹，想来以前没少思考过：
“诚明所知，乃天德良知，此乃德性之知，非闻见小知，亦是由气所成。唯德性之知，方能反映万物本性，故谓诚明。
“老夫所言如何？阁下有何要说？”
光济不觉颔首，用前世的话来讲，横渠先生的观点已经包含了哲学的两个基本问题，在物质与意识何为本原中，他选择了物质；在思维能否正确认识存在中，他选择了可以。
所谓的“德性之知”，就是可知论的另一种表达方式。
只可惜，与佛门不合光济叹了一声，正要说些什么，忽然扭头看向不远处的山岗。
等待他做出回答的横渠先生，以及不知不觉中沉迷于两人论道的郭浩同时心中有感，一并转身看去。
丹霞漫卷中，一道畅笑声遥遥传来：
“二位所言我亦心有所感，张公所问，不如由我代光济回答，如何？”