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第七十六章 群仙聚昆仑(下)(2/2)

作者:观刖初

无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣!

    如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

    老君曰:上士无争,下士好争。上德不德,下德执德。执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。

    悟者自得。得悟道者,常清静矣!

    老子语毕,接下来的原始:

    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。

    君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

    喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

    君子素其位而行,不愿呼其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

    故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。

    天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也。

    听原始讲完,南华不禁感叹,原始对那的道愈加的趋向于中庸之道了,且对其感悟之深,不亚于周围的任何一人,同时也对接下来的通天更加的棋期盼。而地下的弟子此时已经听得如痴如醉,算是明白了唤他们来的目的,除了借此机会让他们私下认识一番,交流交流,更重要的则是这次讲道,大劫即将来临,几位师长自然会有所准备。

    上药三品,神与炁精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。存无守有,顷刻而成。廻风混合,百日功灵。默朝上帝,一纪飞升,知者易悟,昧者难行。履践天光,呼吸育清。出玄入牝,若亡若存。绵绵不绝,固蒂深根。人各有精,精合其神。神合其炁,炁合体真。不得其真,皆是强名。神能入石,神能飞形。入水不溺,入火不焚。神依形生,精依炁盈。不凋不残,松柏青青。三品一理,妙不可听。其聚则有,其散则零。七窍相通,窍窍光明。圣日圣月,照耀金庭。一得永得,自然身轻。太和充溢,骨散寒琼。得丹则灵,不得则倾。丹在身中,非白非青。诵持万遍,妙理自明。

    三人听着通天所讲知道若有所思,片刻之后,老子大笑,南华大笑,原始大笑“师弟(师兄)大才”却是通天自这丹道之中悟出的玄妙,当初老子和南华整理了一番丹道,期望能够将其延续下去,可却老觉得缺了哪,如今通天这篇经文正合了二人之意,原始当初也想过,但却无果,如今这通天悟出来了,他自然为玄门今后又多了一个支派而高兴。

    最后轮到南华了:

    逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。

    古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也。寄之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐。由是观之,虽乐,未尝不荒也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

    “妙……妙啊,师弟此言正合了子牙封神之意,子牙师侄,还不快快谢过你四师叔,这篇经文回去好生感悟,有助于你今后的封神只用。尔等亦是如此,神仙杀劫即将来领,吾玄门为迎接对象,不经如此,还要应对西方佛门,尔等此次回去之后好生感悟此次讲道的内容,吾等已将大劫中的生死两门诉与其中,能够感知多少,就看你们自己的了,散去吧”老子一番训话之后便将弟子们赶了回去,四清也开始讨论起关于封神大战的事宜来。
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