第一章 生斩百胴，青瓦檐下双锋决（2/2）
作者：纯洁匕首
杀你一人，我掌中剑的成长定是惊人！”
看着来人手中白色骨剑，程无逸目光微微一敛，缓缓道：“斩百胴、秽成刈，没想到世间还真有练习此等邪术之人，今日非是你要杀我程无逸，而是我程无逸不能让你生离此地。”言语之中已是带着离奇愤怒。而‘斩百胴、秽成刈’，可说是自‘三皇五帝’之时便流传至今的一种‘冶兵’之法，但此术虽然有‘冶兵’之名，其实毫无‘冶兵’之实。
———传上古‘三皇五帝’之时，帝轩辕治九州，有一人自称‘蚩海幽皇’常不服帝令，更与帝轩辕数度争夺天下权柄，无奈却是屡战屡败，而这自号‘蚩海幽皇’之人却非将这失败归咎于‘人心向背’，而是将败因归咎于‘兵戈不利’，其后得闻帝轩辕之随身佩剑乃是‘祈愿于天、纳材于地、九锻九铸’方成，其后这‘蚩海幽皇’便是认为天、地之利非在己方，唯有以人之利方能胜之，而他之‘人利’便是所谓‘生斩百胴、纳秽成刈’之法。
此说虽已无可考证，可‘生斩百胴、纳秽成刈’的邪术法却是流传于世间，据说此术乃是‘煅骨成兵’之法，欲以此法造兵，须得寻一阴年、阴月、阴日、阴时出身，而且童贞犹在之男子，毁去此男子六识，再将男子埋在丧气、尸气浓烈之所，更要使这‘兵人’数年不死，最后这‘兵人’之脊梁骨便是成刃之材，可说是此时所成白骨之兵乃是丧气、怨气、戾气、怨气之合集，此时便是所谓的‘纳秽成刈’。而‘生斩百胴’便是指，此刃若成，须得行‘斩胴’之祭，以童男子之血肉为兵刃铸魄，此刃若成堪比绝世神兵。
听的程无逸呵斥青瓦檐众儒子不得外出，已说明程无逸此时心中已知来人手中之物为何，更是晓得来人今夜为何来到稷下学海，面带黑纱之人道：“既然已识得我手中之剑为何，今日当让我验证、验证这南宫世家所排天下十锋是否公道。”
却说当年扬州铸剑山庄庄主南宫漠在编撰《戡刀闻剑篇》之时，便曾得见一柄名为‘荧惑守月’的宝剑，不过后来南宫漠思前想后却是未将此剑列入《戡刀闻剑》之中，皆因此剑便是以‘生斩百胴、纳秽成刈’之法制成，南宫漠甚至还专门在《戡刀闻剑篇》撰写数言
———其中道：“鉴百戈，观千刃，做戡刀闻剑一篇，常闻百家之中所著，叙三才之术，论天道之变，南宫氏奉兵戈铸冶之事，非在百家之中，然，大道之理，可以一以贯之，鉴兵数载，曾见一器名‘荧惑守月’，锋芒之利可堪天下锋芒属，兵戈之术虽立武道而出，然，此器之存非我乐见，所谓世人不皆君子，此言或许正应此器，此‘荧惑守月’之成，行‘生斩百胴、纳秽成刈’之法，虽是利器，违天和而成，故不可成兵，言之为器，我南宫氏奉昆吾之名，行锻冶之术，子孙万不可为求精艺入外道之中，虽成利器，难成兵戈，后世铸匠慎之、戒之。”
南宫漠编撰《戡刀闻剑篇》之时，可谓是惜字如金，即便是对天下十锋之中的刀、剑也是能少一言便不多一言，但在《戡刀闻剑篇》结尾处却提起曾偶然得见的‘荧惑守月’，可见对于这‘生斩百胴、纳秽成刈’之法的‘忌惮’，更是直言此法所成之物不能称之为‘兵’，足见在这九州六国铸兵第一世能者眼中此术的邪异。
面带黑纱之人一言未毕，便已出手，手中白骨利刃化一线白灿精光，这白灿精光微若毫芒，可却是粲然透亮，整个夜空就像是突然为这精光切裂，一线之光带着说不出的虚幻而来，而这一线精光直朝程无逸心口而来。面带黑纱之人随即喝叫一声：“斩！”，这一线白灿精光甫道半路竟似突然炸开，瞬间，程无安逸竟像是被裹在这其中一般。眼见来着一招奇诡，只见程无逸脚踩儒门儒门《易经》八卦之步，厚土剑式再出，此剑竟似拖地而行，右手一翻，那地上划出的剑痕竟是忽然化作剑气而出，周身三尺之内竟是剑气吞、缩不止。
这炸开的白灿精光就像是星辉泄地，撞上程无逸周身剑气，这第一剑无功而来。面带黑纱之人围绕程无逸周身流转的剑气，说道：“‘天玄剑罡’，原来厚土剑者，你所修的剑术竟然是儒门之中的第一的守御之剑。”慢慢眼中却是露出好战的光，续道：“而我所学之剑名为‘斩城’，今日你我只决一剑，看看到底我的‘无厚之斩’破不破的了你身上‘天玄剑罡’。”
看着来人手中白色骨剑，程无逸目光微微一敛，缓缓道：“斩百胴、秽成刈，没想到世间还真有练习此等邪术之人，今日非是你要杀我程无逸，而是我程无逸不能让你生离此地。”言语之中已是带着离奇愤怒。而‘斩百胴、秽成刈’，可说是自‘三皇五帝’之时便流传至今的一种‘冶兵’之法，但此术虽然有‘冶兵’之名，其实毫无‘冶兵’之实。
———传上古‘三皇五帝’之时，帝轩辕治九州，有一人自称‘蚩海幽皇’常不服帝令，更与帝轩辕数度争夺天下权柄，无奈却是屡战屡败，而这自号‘蚩海幽皇’之人却非将这失败归咎于‘人心向背’，而是将败因归咎于‘兵戈不利’，其后得闻帝轩辕之随身佩剑乃是‘祈愿于天、纳材于地、九锻九铸’方成，其后这‘蚩海幽皇’便是认为天、地之利非在己方，唯有以人之利方能胜之，而他之‘人利’便是所谓‘生斩百胴、纳秽成刈’之法。
此说虽已无可考证，可‘生斩百胴、纳秽成刈’的邪术法却是流传于世间，据说此术乃是‘煅骨成兵’之法，欲以此法造兵，须得寻一阴年、阴月、阴日、阴时出身，而且童贞犹在之男子，毁去此男子六识，再将男子埋在丧气、尸气浓烈之所，更要使这‘兵人’数年不死，最后这‘兵人’之脊梁骨便是成刃之材，可说是此时所成白骨之兵乃是丧气、怨气、戾气、怨气之合集，此时便是所谓的‘纳秽成刈’。而‘生斩百胴’便是指，此刃若成，须得行‘斩胴’之祭，以童男子之血肉为兵刃铸魄，此刃若成堪比绝世神兵。
听的程无逸呵斥青瓦檐众儒子不得外出，已说明程无逸此时心中已知来人手中之物为何，更是晓得来人今夜为何来到稷下学海，面带黑纱之人道：“既然已识得我手中之剑为何，今日当让我验证、验证这南宫世家所排天下十锋是否公道。”
却说当年扬州铸剑山庄庄主南宫漠在编撰《戡刀闻剑篇》之时，便曾得见一柄名为‘荧惑守月’的宝剑，不过后来南宫漠思前想后却是未将此剑列入《戡刀闻剑》之中，皆因此剑便是以‘生斩百胴、纳秽成刈’之法制成，南宫漠甚至还专门在《戡刀闻剑篇》撰写数言
———其中道：“鉴百戈，观千刃，做戡刀闻剑一篇，常闻百家之中所著，叙三才之术，论天道之变，南宫氏奉兵戈铸冶之事，非在百家之中，然，大道之理，可以一以贯之，鉴兵数载，曾见一器名‘荧惑守月’，锋芒之利可堪天下锋芒属，兵戈之术虽立武道而出，然，此器之存非我乐见，所谓世人不皆君子，此言或许正应此器，此‘荧惑守月’之成，行‘生斩百胴、纳秽成刈’之法，虽是利器，违天和而成，故不可成兵，言之为器，我南宫氏奉昆吾之名，行锻冶之术，子孙万不可为求精艺入外道之中，虽成利器，难成兵戈，后世铸匠慎之、戒之。”
南宫漠编撰《戡刀闻剑篇》之时，可谓是惜字如金，即便是对天下十锋之中的刀、剑也是能少一言便不多一言，但在《戡刀闻剑篇》结尾处却提起曾偶然得见的‘荧惑守月’，可见对于这‘生斩百胴、纳秽成刈’之法的‘忌惮’，更是直言此法所成之物不能称之为‘兵’，足见在这九州六国铸兵第一世能者眼中此术的邪异。
面带黑纱之人一言未毕，便已出手，手中白骨利刃化一线白灿精光，这白灿精光微若毫芒，可却是粲然透亮，整个夜空就像是突然为这精光切裂，一线之光带着说不出的虚幻而来，而这一线精光直朝程无逸心口而来。面带黑纱之人随即喝叫一声：“斩！”，这一线白灿精光甫道半路竟似突然炸开，瞬间，程无安逸竟像是被裹在这其中一般。眼见来着一招奇诡，只见程无逸脚踩儒门儒门《易经》八卦之步，厚土剑式再出，此剑竟似拖地而行，右手一翻，那地上划出的剑痕竟是忽然化作剑气而出，周身三尺之内竟是剑气吞、缩不止。
这炸开的白灿精光就像是星辉泄地，撞上程无逸周身剑气，这第一剑无功而来。面带黑纱之人围绕程无逸周身流转的剑气，说道：“‘天玄剑罡’，原来厚土剑者，你所修的剑术竟然是儒门之中的第一的守御之剑。”慢慢眼中却是露出好战的光，续道：“而我所学之剑名为‘斩城’，今日你我只决一剑，看看到底我的‘无厚之斩’破不破的了你身上‘天玄剑罡’。”