第六十二章 宗教革新(下)（1/2）
作者：星空漫游者
，这巴哈伊教鼓励个人要对安拉忠诚，做安拉的奴隶’按照安拉的启示和旨意办事，这样就可以获得幸福，从而过天堂般的生活。反之，违背安拉的意愿，不执行安拉的旨意，就会遭受无限的痛苦，从而过地狱般的生活。而服从安拉，也要服从最高的宗教领导人和现存世间政权，所以，巴哈伊教提倡服从政府的法律和政策，以便维护社会的正常秩序和社会的稳步发展，避免社会动乱的发生。与此相联系，为保持社会稳定和连续xing，也要继承和发扬各民族的优秀文化，只有这样，也才能建立人类的新的综合文化。人类将随着一个全球文化的诞生和崛起，而显现其辉煌的宏旨。”
“巴哈伊教强调回归人的本xing，抛弃偏见。人类原本是一家，虽然也是高度的多样化：种族和文化的多元化值得珍惜和宽容。种族主义、民族主义、种姓制度和阶级制度的教条是人为的、妨碍人类团结的。根据巴哈伊教义，人类团结是现今世界宗教和政治的最重要问题。
“…巴哈伊教义强调宗教与科学不是敌对关系，而是并行不悖的，它们的本质一致：宗教和科学是人类智慧飞向天空的两只翅膀，有了它们，人类的灵hun就能前进。缺少任何一只翅膀都是不可能飞起来的。假若有人勉强只用宗教的翅膀去飞，他就会堕人mi信的深渊：假若他仅用科学的一翼去飞，他不仅不会有进步，反而会掉人物质主义的泥潭………”
张雪宗滔滔不绝地说着，郑宇却是越听越喜欢。
这巴哈伊教，显然不愧为现代版的改良宗教，把宗教教义中愚民，残忍，盲信和狂热排他的成分去除，并且很好地处理子科学和宗教的关系，宣传忍让与合作，宣传服从，反对仇恨，反对以宗教的名义发动一切形式的斗争。
郑宇并不清楚，巴哈伊教在后世，因为其顽强的生命力，尤其是现代xing和人文xing，在伊斯兰国家遭受了持续的迫害。尤其是在霍梅尼“宗教〖革〗命”之后的伊朗，什叶派原教旨穆斯林对巴哈伊教徒进行了残酷的杀戮，却依然无法阻止巴哈伊教旺盛的生命力。
在东亚某国，巴布教和巴哈伊教从十九世纪中叶一直延续，并且在香港，澳门，台湾等地设立了巴哈伊教总会，广泛传播教义，发展信徒。
“这巴哈伊教的宗旨，概括而言之包括以下方面：宗教同源，人类一体，xing别平等，消灭偏见，世界和平，宗教与科学并行不悖，独立探求真理，普及义务教育，制定〖世〗界通用的语言，服从政府，不参与政党政治1消灭极端的贫困和富有。”
李汉昌说完，深深一鞠躬：“以上就是这巴哈伊教的主要教义和宗旨。”“主张取消民族差异，普及义务教育，这正是帝国准备对西北穆斯林采取的政策嘛。”郑宇mo着下巴，语气玩味“抛弃圣战，服从政府，不参与政党政治，这也是帝国政府希望穆斯林所做的事情。消灭极端的贫困和富有，这也是帝国的……、，
“汉昌，朕看这巴哈伊教倒有些意思，不妨尝试引入，以其取代伊斯兰教。”郑宇说道“这巴哈伊教有如此渊源，在伊斯兰世界又受到歧视排挤，想必也想要找个地方传教我帝国伊斯兰教徒不少，而此教与我国策大大相合，正可力推。”
“帝国之前帮助bo斯立宪〖革〗命，推翻了〖镇〗压屠戮巴布教徒的国王政权，在世俗社会上部分实现了巴布教徒的理想，想必也有利于争取他们的好感。”“对伊斯兰国家来说，巴哈伊教源出伊斯兰教，虽有差别，但也是信奉安拉真主，认同十先知，认同封印先知默罕默德。”郑宇说道“多了这个缓冲，在伊斯兰教问题上我们和土耳其，bo斯的矛盾想必会小得多。”
李汉晷深深一鞠躬：“陛下明断。鄙人嗣后就安排人员，联络巴哈伊教教主阿布杜巴哈，邀请他率同教团来帝国传教，帮助穆斯林改宗。”“你打算如何推动改宗？”郑宇看着李汉昌“穆斯林……，…，可不是那么容易能改的。”李汉昌一愣，却也不得不承认郑宇说的有理。
巴哈伊教固然在bo斯和中东各地证明了自己对伊斯兰教徒的同化力，但终究不能说无往不利。要在〖中〗国对西北穆斯林达成传教改宗，尤其是这里还混杂着民族情绪乃至仇恨，这的确并非易事。
“以朕看来，不妨从阿匍入手。未来帝国对于传教之人严格执行执照制，没有执照者不得传教布道，不得主持宗教仪式。”郑宇的话一出口，李汉昌的身子就是微微一震“伊斯兰阿匍不改宗皈依巴哈伊教的，一律没有执照。若有人胆敢非法传教，一律依法制裁。”
“那巴哈伊教……”
“在帝国，他就叫伊斯兰巴哈伊派吧。”郑宇说道“他的传教阿匍也是穆斯林嘛都是信真主安拉的，只是理解不同罢了。…
“是…”
“至于基督教”郑宇mo着下巴“帝国的圣公会还是作为英国圣公会的下属教会？”
“是。”
“这就有些不合适了。”郑宇摇了摇头“英国圣公会以英王为宗教领袖自然没什么不妥，可我帝国之民怎么能也以英王为宗教领袖？和圣公会方面联络一下，要求他们独立出来，组建帝国圣公会枢机主教团，选举帝国圣公会首席大主教英国方面，如果需要，外交部也会打招呼。”
“占”
“东正教该教一向以沙皇为宗教和世俗的领袖，信奉该教就难免心怀故国。也是一样，以执照制，让东正教的司锋都靠边站吧他们可以改信其他合法的教会……”
“是”
宇想了想又问道“汉昌，你觉得帝固国民到底需不需要宗教？”
李汉昌微微一怔：“陛下，您的意思是……”
“国家的国民就是目前的素养。“郑宇说道“民族主义，科学法治，这些对于大众来说有些太高深，也太世俗。要达成对大众世界观和人生观的教育，是否需要借助于宗教？换句话说，帝国有没有必要提倡某种宗教，乃至作为国教？”
“朕提宗教，目的不是愚民。”郑宇说道“这个时代，要靠宗教愚民的国家终究也上不了大台面。朕要的是有利于社会公共利益，能够促进社会健康发展的信仰，也是把国民团结起来的纽带，是一切社会往来的〖道〗德底线……”
“陛下，宗教的必要xing来自于它的本质。宗教，其最首要的特xing来自于诠释生与死的关系。”李汉昌说道“人对死亡的恐惧，对生命价值和目的的mihuo是与生俱来的。宗教之所以会存在，就是为了解释这样的问题。
宗教能传播，也是因为他对生死的解释迎合了人们的需要。”
“对帝国来说，帝国国民也是人，也需要对生死问题的解释。”李汉昌说道“基督教认为人生下来有罪，人生的目的是赎罪，死了之后，赎罪赎的好的上天堂，不好的下地狱。伊斯兰教是对古代犹太教和基督教教义的改编和杂烩，在生死问题上和基督教有很多相似的地方。他们认为人的生命是由真主决定的，活多久也是真主定好的，人活着就是为了让真主在他死后做评价的
“巴哈伊教强调回归人的本xing，抛弃偏见。人类原本是一家，虽然也是高度的多样化：种族和文化的多元化值得珍惜和宽容。种族主义、民族主义、种姓制度和阶级制度的教条是人为的、妨碍人类团结的。根据巴哈伊教义，人类团结是现今世界宗教和政治的最重要问题。
“…巴哈伊教义强调宗教与科学不是敌对关系，而是并行不悖的，它们的本质一致：宗教和科学是人类智慧飞向天空的两只翅膀，有了它们，人类的灵hun就能前进。缺少任何一只翅膀都是不可能飞起来的。假若有人勉强只用宗教的翅膀去飞，他就会堕人mi信的深渊：假若他仅用科学的一翼去飞，他不仅不会有进步，反而会掉人物质主义的泥潭………”
张雪宗滔滔不绝地说着，郑宇却是越听越喜欢。
这巴哈伊教，显然不愧为现代版的改良宗教，把宗教教义中愚民，残忍，盲信和狂热排他的成分去除，并且很好地处理子科学和宗教的关系，宣传忍让与合作，宣传服从，反对仇恨，反对以宗教的名义发动一切形式的斗争。
郑宇并不清楚，巴哈伊教在后世，因为其顽强的生命力，尤其是现代xing和人文xing，在伊斯兰国家遭受了持续的迫害。尤其是在霍梅尼“宗教〖革〗命”之后的伊朗，什叶派原教旨穆斯林对巴哈伊教徒进行了残酷的杀戮，却依然无法阻止巴哈伊教旺盛的生命力。
在东亚某国，巴布教和巴哈伊教从十九世纪中叶一直延续，并且在香港，澳门，台湾等地设立了巴哈伊教总会，广泛传播教义，发展信徒。
“这巴哈伊教的宗旨，概括而言之包括以下方面：宗教同源，人类一体，xing别平等，消灭偏见，世界和平，宗教与科学并行不悖，独立探求真理，普及义务教育，制定〖世〗界通用的语言，服从政府，不参与政党政治1消灭极端的贫困和富有。”
李汉昌说完，深深一鞠躬：“以上就是这巴哈伊教的主要教义和宗旨。”“主张取消民族差异，普及义务教育，这正是帝国准备对西北穆斯林采取的政策嘛。”郑宇mo着下巴，语气玩味“抛弃圣战，服从政府，不参与政党政治，这也是帝国政府希望穆斯林所做的事情。消灭极端的贫困和富有，这也是帝国的……、，
“汉昌，朕看这巴哈伊教倒有些意思，不妨尝试引入，以其取代伊斯兰教。”郑宇说道“这巴哈伊教有如此渊源，在伊斯兰世界又受到歧视排挤，想必也想要找个地方传教我帝国伊斯兰教徒不少，而此教与我国策大大相合，正可力推。”
“帝国之前帮助bo斯立宪〖革〗命，推翻了〖镇〗压屠戮巴布教徒的国王政权，在世俗社会上部分实现了巴布教徒的理想，想必也有利于争取他们的好感。”“对伊斯兰国家来说，巴哈伊教源出伊斯兰教，虽有差别，但也是信奉安拉真主，认同十先知，认同封印先知默罕默德。”郑宇说道“多了这个缓冲，在伊斯兰教问题上我们和土耳其，bo斯的矛盾想必会小得多。”
李汉晷深深一鞠躬：“陛下明断。鄙人嗣后就安排人员，联络巴哈伊教教主阿布杜巴哈，邀请他率同教团来帝国传教，帮助穆斯林改宗。”“你打算如何推动改宗？”郑宇看着李汉昌“穆斯林……，…，可不是那么容易能改的。”李汉昌一愣，却也不得不承认郑宇说的有理。
巴哈伊教固然在bo斯和中东各地证明了自己对伊斯兰教徒的同化力，但终究不能说无往不利。要在〖中〗国对西北穆斯林达成传教改宗，尤其是这里还混杂着民族情绪乃至仇恨，这的确并非易事。
“以朕看来，不妨从阿匍入手。未来帝国对于传教之人严格执行执照制，没有执照者不得传教布道，不得主持宗教仪式。”郑宇的话一出口，李汉昌的身子就是微微一震“伊斯兰阿匍不改宗皈依巴哈伊教的，一律没有执照。若有人胆敢非法传教，一律依法制裁。”
“那巴哈伊教……”
“在帝国，他就叫伊斯兰巴哈伊派吧。”郑宇说道“他的传教阿匍也是穆斯林嘛都是信真主安拉的，只是理解不同罢了。…
“是…”
“至于基督教”郑宇mo着下巴“帝国的圣公会还是作为英国圣公会的下属教会？”
“是。”
“这就有些不合适了。”郑宇摇了摇头“英国圣公会以英王为宗教领袖自然没什么不妥，可我帝国之民怎么能也以英王为宗教领袖？和圣公会方面联络一下，要求他们独立出来，组建帝国圣公会枢机主教团，选举帝国圣公会首席大主教英国方面，如果需要，外交部也会打招呼。”
“占”
“东正教该教一向以沙皇为宗教和世俗的领袖，信奉该教就难免心怀故国。也是一样，以执照制，让东正教的司锋都靠边站吧他们可以改信其他合法的教会……”
“是”
宇想了想又问道“汉昌，你觉得帝固国民到底需不需要宗教？”
李汉昌微微一怔：“陛下，您的意思是……”
“国家的国民就是目前的素养。“郑宇说道“民族主义，科学法治，这些对于大众来说有些太高深，也太世俗。要达成对大众世界观和人生观的教育，是否需要借助于宗教？换句话说，帝国有没有必要提倡某种宗教，乃至作为国教？”
“朕提宗教，目的不是愚民。”郑宇说道“这个时代，要靠宗教愚民的国家终究也上不了大台面。朕要的是有利于社会公共利益，能够促进社会健康发展的信仰，也是把国民团结起来的纽带，是一切社会往来的〖道〗德底线……”
“陛下，宗教的必要xing来自于它的本质。宗教，其最首要的特xing来自于诠释生与死的关系。”李汉昌说道“人对死亡的恐惧，对生命价值和目的的mihuo是与生俱来的。宗教之所以会存在，就是为了解释这样的问题。
宗教能传播，也是因为他对生死的解释迎合了人们的需要。”
“对帝国来说，帝国国民也是人，也需要对生死问题的解释。”李汉昌说道“基督教认为人生下来有罪，人生的目的是赎罪，死了之后，赎罪赎的好的上天堂，不好的下地狱。伊斯兰教是对古代犹太教和基督教教义的改编和杂烩，在生死问题上和基督教有很多相似的地方。他们认为人的生命是由真主决定的，活多久也是真主定好的，人活着就是为了让真主在他死后做评价的