第106章（2/2）
作者：五火奇正
在神器吸收足够的精魄，或者神器的主人力量的提升，器灵也能随之进行进化，不过十分少见。
南朝梁江淹《萧拜太尉扬州牧表》：“咸以休对性业，裁成器灵。詎有移风变范，剋耀伦序者乎？”
器者，《说》曰:“象器之口,犬所以守之。”
小篆的“器”，字形和金相近。“器”后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳物品，所以“器”也引申为才华，如“庙堂之器”，意思就是有治理国事的才能。
灵者，内魂也。
灵器，乃通常是附有灵魂的武器。
器灵，却不是每一个灵器都能产生的。
作为肉眼凡胎的人类，更不可能将灵魂在活着的形态下，转化为器灵。
所以……楚岚的异常之处，便分外突出了。
第二天楚岚醒来，一跃而进入出窍大圆满，对于昨天发生的事情，她临时性的失忆了。
什么也没记得。
所谓‘垢‘者是指心体所受之外来事物的影响，亦即无明烦恼;所谓‘智‘者就是主体本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体，其特征就是‘先前离垢‘、‘灵明空寂‘。可见，其在理论上首先确定众生本具成佛的先天条件，进而推广到宇宙万有，认为外境由内心所现，故而生死涅盘所摄之一切法皆包含于此‘灵明空寂‘的自然智慧之中。众生之所以在生死流转中遭受轮回之苦，就在于他们被无明妄念所迷惑，没有体悟到这种‘先前离垢‘、‘明空赤露‘之智。反之，若能认识到这种自然智慧自心本具，就可彻底觉悟，脱离生死轮回之苦，达到涅盘
南朝梁江淹《萧拜太尉扬州牧表》：“咸以休对性业，裁成器灵。詎有移风变范，剋耀伦序者乎？”
器者，《说》曰:“象器之口,犬所以守之。”
小篆的“器”，字形和金相近。“器”后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳物品，所以“器”也引申为才华，如“庙堂之器”，意思就是有治理国事的才能。
灵者，内魂也。
灵器，乃通常是附有灵魂的武器。
器灵，却不是每一个灵器都能产生的。
作为肉眼凡胎的人类，更不可能将灵魂在活着的形态下，转化为器灵。
所以……楚岚的异常之处，便分外突出了。
第二天楚岚醒来，一跃而进入出窍大圆满，对于昨天发生的事情，她临时性的失忆了。
什么也没记得。
所谓‘垢‘者是指心体所受之外来事物的影响，亦即无明烦恼;所谓‘智‘者就是主体本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体，其特征就是‘先前离垢‘、‘灵明空寂‘。可见，其在理论上首先确定众生本具成佛的先天条件，进而推广到宇宙万有，认为外境由内心所现，故而生死涅盘所摄之一切法皆包含于此‘灵明空寂‘的自然智慧之中。众生之所以在生死流转中遭受轮回之苦，就在于他们被无明妄念所迷惑，没有体悟到这种‘先前离垢‘、‘明空赤露‘之智。反之，若能认识到这种自然智慧自心本具，就可彻底觉悟，脱离生死轮回之苦，达到涅盘