第五十三章 藏 王（2/2）
作者：兰莲花
四世“达来”是土默特部首领归顺义王（大明恭顺王）卜失兔之子，“达来”的称号也是俺答汗（卜失兔祖父，第一任顺义王）赠与的；四世“达来”在二十七岁青年时期圆寂，转世的五世“达来”出身的琼结巴家族是桑珠孜的世袭贵族（头人）。
再回到正事，咱们接着往下聊。
自己家族可与黄教结怨太重了，如果不是扎什伦布寺治好过父王的病，这“达来”那个祸害也成不里气候，还偏偏是自己的对头！
这些人中就有人与琼结巴家族关系不错，他们是不是有什么事瞒着自己，要不要除掉他们。
藏巴汗噶玛丹迥旺波看了半天，也没从这些人脸上看出什么异样，神色都是那么忠肝义胆的，看着他的眼神都那么火热，害得他都不好意思继续再揣摩。
这次是他错了，这些贵族也不知道为何明军突然杀到，都在等着大王能给出好的指示。
前藏的部队已派出去帮助朵甘思的盟友白利土司，乌斯藏现在只剩后藏的的几千人；这些兵现在还分成了两块，一部在拉萨监控黄教，防止黄教信徒作乱，大部在桑珠孜保护国都安全，哪有力量对付人数众多的明军。
也许是大王的眼神起了作用，还是有敢战的人，在旁边急切的说道：“大王！下令出征吧！集结在拉萨的部队，咱们在地势险要的尼木峡谷给明人一个教训，这藏区是藏人说了算！”
说起来很轻松，做到就难了。
有人出了自以为很妙的主意：“大王！何不给点小恩惠，让扎什伦布寺的法台（主持）吉坚赞大师出面，先迷惑住敌人；等白利土司打败昌都的明军，咱们再南北合击拉萨，杀他们个措手不及。”
藏巴汗噶玛丹迥旺波也在为自己缺兵少将的而烦恼，听到这个缓兵之计大喜，象抓到了救命的稻草。
没想明军不同意怎么办？也没想南部的联军失败了怎么办？
如梦初醒般大叫道；“对！对！快，给本王更衣，备礼！本王要去扎什伦布寺见吉坚赞大师。”
一个视黄教为仇敌的人，事到临头还要黄教的人帮助，看来十六、十七世纪的西藏的那场惨烈的宗教争夺战，中间最多的还是利益纠葛。
备注：
1、三竹节或桑珠孜（今日喀则）来源：
元至正年间(1341136，出身于西藏上层郎氏家族的大司徒绛曲坚赞(1302～1364)，以“帕竹葛举派”取代“萨伽派”的统治，后又废除“万户制”，将前后藏区划分为十三个大宗(政教合一的行政单位)，并将政治中心从夏鲁迁到日喀则，属地初取名“溪卡桑珠孜”，“溪卡”意为庄园，“桑珠”近于“如意”，“孜”表示“颠峰”，“溪卡桑珠孜”即“如意山庄”，成为日喀则这座城市的旧称。
1642年固始汗推翻藏巴汗、格鲁派取得统治权，全藏政治中心重回拉萨，桑珠孜宗政府管辖的范围缩小到本地区，城市名称中的“桑珠”亦被取消，仅保留简称“溪卡孜”，即“日喀则”，“溪卡桑珠孜宗”也只能称“日喀则宗”了。
2、桑珠孜宗堡：当地称“桑珠孜宗宫”、“宗山”、“宗宫”等，现在的日喀则博物馆，美称却在民间流传下来。
从历史上看，“桑珠孜宗”为十三宗中最后设立的一宗；所谓“宗”，本是建筑的称谓，特指“碉堡”、“堡寨”，后引申为地方政府及其所在城堡的指称，也作“宗山”、“宗堡”，如著名的江孜宗山即是如此，堡内有经堂、佛堂、宗府、僧、俗房舍、监房、仓储等设施。
这些城堡的原型多来自藏族地区的山地“碉楼”，后拉萨的布达拉宫重建，也是参照桑珠孜宗堡的模板建设，后历代达来扩建才有如今模样。
3、霍尔人：藏区内非藏人的统称。藏北霍尔人来源成迷，有几种说法，形成肯定早于和硕特部进藏，本文采用是忽必烈时期蒙古驻屯的说法。
再回到正事，咱们接着往下聊。
自己家族可与黄教结怨太重了，如果不是扎什伦布寺治好过父王的病，这“达来”那个祸害也成不里气候，还偏偏是自己的对头！
这些人中就有人与琼结巴家族关系不错，他们是不是有什么事瞒着自己，要不要除掉他们。
藏巴汗噶玛丹迥旺波看了半天，也没从这些人脸上看出什么异样，神色都是那么忠肝义胆的，看着他的眼神都那么火热，害得他都不好意思继续再揣摩。
这次是他错了，这些贵族也不知道为何明军突然杀到，都在等着大王能给出好的指示。
前藏的部队已派出去帮助朵甘思的盟友白利土司，乌斯藏现在只剩后藏的的几千人；这些兵现在还分成了两块，一部在拉萨监控黄教，防止黄教信徒作乱，大部在桑珠孜保护国都安全，哪有力量对付人数众多的明军。
也许是大王的眼神起了作用，还是有敢战的人，在旁边急切的说道：“大王！下令出征吧！集结在拉萨的部队，咱们在地势险要的尼木峡谷给明人一个教训，这藏区是藏人说了算！”
说起来很轻松，做到就难了。
有人出了自以为很妙的主意：“大王！何不给点小恩惠，让扎什伦布寺的法台（主持）吉坚赞大师出面，先迷惑住敌人；等白利土司打败昌都的明军，咱们再南北合击拉萨，杀他们个措手不及。”
藏巴汗噶玛丹迥旺波也在为自己缺兵少将的而烦恼，听到这个缓兵之计大喜，象抓到了救命的稻草。
没想明军不同意怎么办？也没想南部的联军失败了怎么办？
如梦初醒般大叫道；“对！对！快，给本王更衣，备礼！本王要去扎什伦布寺见吉坚赞大师。”
一个视黄教为仇敌的人，事到临头还要黄教的人帮助，看来十六、十七世纪的西藏的那场惨烈的宗教争夺战，中间最多的还是利益纠葛。
备注：
1、三竹节或桑珠孜（今日喀则）来源：
元至正年间(1341136，出身于西藏上层郎氏家族的大司徒绛曲坚赞(1302～1364)，以“帕竹葛举派”取代“萨伽派”的统治，后又废除“万户制”，将前后藏区划分为十三个大宗(政教合一的行政单位)，并将政治中心从夏鲁迁到日喀则，属地初取名“溪卡桑珠孜”，“溪卡”意为庄园，“桑珠”近于“如意”，“孜”表示“颠峰”，“溪卡桑珠孜”即“如意山庄”，成为日喀则这座城市的旧称。
1642年固始汗推翻藏巴汗、格鲁派取得统治权，全藏政治中心重回拉萨，桑珠孜宗政府管辖的范围缩小到本地区，城市名称中的“桑珠”亦被取消，仅保留简称“溪卡孜”，即“日喀则”，“溪卡桑珠孜宗”也只能称“日喀则宗”了。
2、桑珠孜宗堡：当地称“桑珠孜宗宫”、“宗山”、“宗宫”等，现在的日喀则博物馆，美称却在民间流传下来。
从历史上看，“桑珠孜宗”为十三宗中最后设立的一宗；所谓“宗”，本是建筑的称谓，特指“碉堡”、“堡寨”，后引申为地方政府及其所在城堡的指称，也作“宗山”、“宗堡”，如著名的江孜宗山即是如此，堡内有经堂、佛堂、宗府、僧、俗房舍、监房、仓储等设施。
这些城堡的原型多来自藏族地区的山地“碉楼”，后拉萨的布达拉宫重建，也是参照桑珠孜宗堡的模板建设，后历代达来扩建才有如今模样。
3、霍尔人：藏区内非藏人的统称。藏北霍尔人来源成迷，有几种说法，形成肯定早于和硕特部进藏，本文采用是忽必烈时期蒙古驻屯的说法。