330回、默然观压袖金线，几不知颠倒衣裳（2/2）
作者：徐公子胜治
，一路向南风雨飘摇，渐行渐悄，止于江南芜州。
玉门关外已是一片泽国，水流向低洼聚集渗透泥土，云开日出照耀荒原，四野一片奇异的死寂。等到第二年春天，这一片荒原长满了野草，离离荒草有没膝之高，草原上开满野花兔走鹰飞，竟有几分欣欣向荣。
……
梅振衣与知焰、提溜转走出东游谷福地，在碧桑洞外围天庭道场默运玄通，遥感人间玉门关外青帝与法舟的对峙，也“看”见了那一场如仙佛泪飞般的滂沱大雨。
远处忽有大法力波动，一道灰色的漩涡凭空涌现，似有人穿越天刑，然而飞出的却是一柄十字阔剑，带着锐不可当的气势直冲梅振衣而来。何人竟有如此广大神通？能将一件神器从人间扔到了此处？
“振衣，小心！”提溜转惊呼一声，已祭出飞神鳞盘旋护在梅振衣身前。
“无妨。”知焰未动，告诉提溜转不必紧张。
阔剑飞来并无一丝攻击之意，受神通法力牵引已尽，恰好插在梅振衣身前，就似送来给他一般。梅振衣上前两步伸手拔剑，然而手握剑柄身形突然定住了，神情就似在听什么人说话。
这柄剑当然就是天国圣物封印之眼，它的主人沙利叶大天使陨落时，此神器损毁，上面的仙家神识灵引也不复存在，此刻被青帝以大法力送到梅振衣眼前，却带着一封“信”。
钟离权当年从芜州以纸鹤传书终南山，也带着一封信，收信人须有脱胎换骨以上的修为，才能“读”到上面的附有的神念。写信之人必须掌握“风尾”之术，有真仙极致境界方可。而如今青帝以这种方式传信，神念依附一件神器从人间送入天庭，更加神乎其技，须有金仙极致境界方可。
这封信的内容并不玄妙，真没想到那位青帝，也会写出这样一篇深沉厚重的人间文章——
“无限桑田，多少沧海。津郡城廓，没版变迁。亿万生灵，等随鱼鳖。幕其间者，轮回已溺已饥之忧。开灵智者，可悟机变，然炎政错出，自取朝暮更迭茫惘。
我随清风来，立足轮回外，行走人间证丹溪半缕残神，修行至极失玄宫一轮明月。今见所谓圣物之残，恍然观我压袖金线，几不知颠倒衣裳。
玉门冰雹如碗，大雨滂沱旬日，尘构皆倾，为风雨所拔。阁下居天庭，仙界恐弱水三千，亦易泛滥，金仙府可化荆棘庭否。
近闻人间杜少陵广厦千间之句，笑凡人好作大言无裨世事，然仙家何以我庇焉。”
若给青帝这封信起个标题，应作《风雨赋》。信的最后居然提到了杜甫的诗，青帝曾在敬亭山对绿雪说过：“如今人世间诗风鼎盛，既在此山中，我也不妨以法眼观一番人间吟咏，作几篇诗文。”看来他以大神通捉风尾，听闻过不少人间吟咏。
这封信中，青帝既在感叹轮回中灵智开启众生的战乱，也在感叹天国圣物封印之眼、天使长加百列、他本人，还含蓄的提及了灵台推演所见的仙界大乱，在提醒梅振衣什么。
天庭仙界不似人间山河，是灵台开辟之功造化而成，这柄剑插在碧桑洞外围道场，除了“收信人”梅振衣之外，另外还有两人也自然“读”到了这封信，就是碧桑洞之主东华帝君与天庭之主玉皇大天尊。
除了这篇《风雨赋》，剑上依附的仙家神念还提及了一段往事，是在梅振衣未成仙之前，也在清风未成青帝之前，两人于敬亭山中的一番对话——
清风：“你如今所怀，是有为之愿，能告诉我是什么吗？”
梅振衣：“有修为得神通者，不能逼人供奉，更不能若不供奉就加害于人。此为得神通而忘法本，残害众生。这是我在彭泽所想。”
清风：“欺夺他人之信。”
梅振衣：“悟修行之徒，指引他人无可厚非，但不合强引此路，替他人之愿。更有甚者，仗道术以图淫邪，勒索黎民。不仅是勒索财物，更可怕的是勒索人心。”
清风：“妄拟天心为己心。”
梅振衣：“还记得何家村吗？那些村民临死前还在朝天跪拜，天上神灵是什么？比如你，我崇敬的是金仙境界，而不是在我面前喝茶的清风。……世上有人倚仗些许道术，矫众显灵自称神，祸乱乡里。此是误人亦自误之举，应戒之。”
清风：“在世显圣自称神。”
梅振衣问：“仙童，我的话与你的话，似乎有点对不上啊？”
清风答：“你是未成仙的修士，说的是人间修行；我是金仙，闻言想的是无边玄妙方广世界。……若说‘不可欺夺他人之信’，张三说阿罗诃是唯一的神，李四说摩诃末是唯一的神，然后争持相斗，算不算彼此欺夺呢？”
梅振衣边想边说道：“在我看来，这是世人自取的乱象而已，自古以来不免，他人也勉强不得。若是阿罗诃或摩诃末亲自现身插手，那才叫欺夺。”（注：详见本书219回。）
剑上依附的神念就是这番对话，没有一丝多余的妙语声闻。此刻突然忆起这段人间往事，却让梅振衣恍惚良久，灵台隐动似有愿心发端。
玉门关外已是一片泽国，水流向低洼聚集渗透泥土，云开日出照耀荒原，四野一片奇异的死寂。等到第二年春天，这一片荒原长满了野草，离离荒草有没膝之高，草原上开满野花兔走鹰飞，竟有几分欣欣向荣。
……
梅振衣与知焰、提溜转走出东游谷福地，在碧桑洞外围天庭道场默运玄通，遥感人间玉门关外青帝与法舟的对峙，也“看”见了那一场如仙佛泪飞般的滂沱大雨。
远处忽有大法力波动，一道灰色的漩涡凭空涌现，似有人穿越天刑，然而飞出的却是一柄十字阔剑，带着锐不可当的气势直冲梅振衣而来。何人竟有如此广大神通？能将一件神器从人间扔到了此处？
“振衣，小心！”提溜转惊呼一声，已祭出飞神鳞盘旋护在梅振衣身前。
“无妨。”知焰未动，告诉提溜转不必紧张。
阔剑飞来并无一丝攻击之意，受神通法力牵引已尽，恰好插在梅振衣身前，就似送来给他一般。梅振衣上前两步伸手拔剑，然而手握剑柄身形突然定住了，神情就似在听什么人说话。
这柄剑当然就是天国圣物封印之眼，它的主人沙利叶大天使陨落时，此神器损毁，上面的仙家神识灵引也不复存在，此刻被青帝以大法力送到梅振衣眼前，却带着一封“信”。
钟离权当年从芜州以纸鹤传书终南山，也带着一封信，收信人须有脱胎换骨以上的修为，才能“读”到上面的附有的神念。写信之人必须掌握“风尾”之术，有真仙极致境界方可。而如今青帝以这种方式传信，神念依附一件神器从人间送入天庭，更加神乎其技，须有金仙极致境界方可。
这封信的内容并不玄妙，真没想到那位青帝，也会写出这样一篇深沉厚重的人间文章——
“无限桑田，多少沧海。津郡城廓，没版变迁。亿万生灵，等随鱼鳖。幕其间者，轮回已溺已饥之忧。开灵智者，可悟机变，然炎政错出，自取朝暮更迭茫惘。
我随清风来，立足轮回外，行走人间证丹溪半缕残神，修行至极失玄宫一轮明月。今见所谓圣物之残，恍然观我压袖金线，几不知颠倒衣裳。
玉门冰雹如碗，大雨滂沱旬日，尘构皆倾，为风雨所拔。阁下居天庭，仙界恐弱水三千，亦易泛滥，金仙府可化荆棘庭否。
近闻人间杜少陵广厦千间之句，笑凡人好作大言无裨世事，然仙家何以我庇焉。”
若给青帝这封信起个标题，应作《风雨赋》。信的最后居然提到了杜甫的诗，青帝曾在敬亭山对绿雪说过：“如今人世间诗风鼎盛，既在此山中，我也不妨以法眼观一番人间吟咏，作几篇诗文。”看来他以大神通捉风尾，听闻过不少人间吟咏。
这封信中，青帝既在感叹轮回中灵智开启众生的战乱，也在感叹天国圣物封印之眼、天使长加百列、他本人，还含蓄的提及了灵台推演所见的仙界大乱，在提醒梅振衣什么。
天庭仙界不似人间山河，是灵台开辟之功造化而成，这柄剑插在碧桑洞外围道场，除了“收信人”梅振衣之外，另外还有两人也自然“读”到了这封信，就是碧桑洞之主东华帝君与天庭之主玉皇大天尊。
除了这篇《风雨赋》，剑上依附的仙家神念还提及了一段往事，是在梅振衣未成仙之前，也在清风未成青帝之前，两人于敬亭山中的一番对话——
清风：“你如今所怀，是有为之愿，能告诉我是什么吗？”
梅振衣：“有修为得神通者，不能逼人供奉，更不能若不供奉就加害于人。此为得神通而忘法本，残害众生。这是我在彭泽所想。”
清风：“欺夺他人之信。”
梅振衣：“悟修行之徒，指引他人无可厚非，但不合强引此路，替他人之愿。更有甚者，仗道术以图淫邪，勒索黎民。不仅是勒索财物，更可怕的是勒索人心。”
清风：“妄拟天心为己心。”
梅振衣：“还记得何家村吗？那些村民临死前还在朝天跪拜，天上神灵是什么？比如你，我崇敬的是金仙境界，而不是在我面前喝茶的清风。……世上有人倚仗些许道术，矫众显灵自称神，祸乱乡里。此是误人亦自误之举，应戒之。”
清风：“在世显圣自称神。”
梅振衣问：“仙童，我的话与你的话，似乎有点对不上啊？”
清风答：“你是未成仙的修士，说的是人间修行；我是金仙，闻言想的是无边玄妙方广世界。……若说‘不可欺夺他人之信’，张三说阿罗诃是唯一的神，李四说摩诃末是唯一的神，然后争持相斗，算不算彼此欺夺呢？”
梅振衣边想边说道：“在我看来，这是世人自取的乱象而已，自古以来不免，他人也勉强不得。若是阿罗诃或摩诃末亲自现身插手，那才叫欺夺。”（注：详见本书219回。）
剑上依附的神念就是这番对话，没有一丝多余的妙语声闻。此刻突然忆起这段人间往事，却让梅振衣恍惚良久，灵台隐动似有愿心发端。