第一千四百八十四章 华夷（2/2）
作者：隔壁小王
犬的。有这些鹰犬虎狼之士看守疆域，起码不会再出现辽东之祸，似建虏那般暗中养精蓄锐，而地方大员出现严重误判的情况，基本上不存在了。
起码在大明疆域的核心地带，是不太可能会出现了。此事，也是拜关宁军夏国相所赐，才让这些分门别类的情报机构，大举进入了北疆。入夜，倪大人辗转反侧，实在难以入眠，便起身写下了几个大字，华夷之辨。所
谓华夷之辨，或称夷夏之辨、夷夏之防，用于区辨华夏与蛮夷。本
来这个事情是没啥争议的，古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准，进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏，中国人，不合者为蛮夷、化外之民。这
事就连孔圣人也看的挺明白，东周末年，诸侯称霸，孔子著春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。什
么是礼，自然便是周礼，什么是圣人主张的周礼，这其实是一种文化认同。一直到宋代之前，这事一直不存在争议，也即凡是愿意接受中华文化礼仪道德，能驰心于华，虽然身出异域也不谓之蛮夷。
可是这事情到了宋代就变味了，忽必烈即位后，出生于女真治下的汉人里，有个狗东西叫郝经。这个狗东西推崇程朱理学，为了替元人的政权寻找合法性，郝经被任命为大蒙古国信使出使南宋，竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国，中国之主的合法地位并与之讲信修睦。
这个狗东西说啥，他说：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主。”
瞧瞧这货有多臭不要脸，他说啥呢，只要大蒙古国能重用咱们读书人，那蒙元就是中国之主。于是从这货明确反对华夷之防，主张四海大一统开始，儒教理学就变味了，儒教理学臭不要脸的把华夏礼仪的大义，偷换概念，硬生生改成了君臣大义。所
以呀，为啥明朝的读书人同样臭不要脸，可以面不改色心不跳的投降满清呐，因为蒙元统治时期的儒教理学被歪曲了。这帮读书人臭不要脸的大声嚷嚷着，华夷之防不重要，君臣大义高于一切，其实说白了就五个字，有奶便是娘。这个锅孔圣人不背，毕竟孔圣人是提倡华夷有别的，他也不晓得后世的徒子徒孙，可以这么臭不要脸呀。
彻夜辗转反侧，倪元璐倒是琢磨明白了，这十八个偷偷祭祀长生天的和尚军士兵冤不冤，一点也不冤，不接纳华夏礼节就是蛮夷。他的眼界自然是很高远的，这事还真的他来做主，当下便挥毫泼墨写一片洋洋洒洒的文章，重提华夷之辨。这篇重提华夷之辨的文章出自倪元璐之手，自然引发了不小的动静。
起码在大明疆域的核心地带，是不太可能会出现了。此事，也是拜关宁军夏国相所赐，才让这些分门别类的情报机构，大举进入了北疆。入夜，倪大人辗转反侧，实在难以入眠，便起身写下了几个大字，华夷之辨。所
谓华夷之辨，或称夷夏之辨、夷夏之防，用于区辨华夏与蛮夷。本
来这个事情是没啥争议的，古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准，进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏，中国人，不合者为蛮夷、化外之民。这
事就连孔圣人也看的挺明白，东周末年，诸侯称霸，孔子著春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。什
么是礼，自然便是周礼，什么是圣人主张的周礼，这其实是一种文化认同。一直到宋代之前，这事一直不存在争议，也即凡是愿意接受中华文化礼仪道德，能驰心于华，虽然身出异域也不谓之蛮夷。
可是这事情到了宋代就变味了，忽必烈即位后，出生于女真治下的汉人里，有个狗东西叫郝经。这个狗东西推崇程朱理学，为了替元人的政权寻找合法性，郝经被任命为大蒙古国信使出使南宋，竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国，中国之主的合法地位并与之讲信修睦。
这个狗东西说啥，他说：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主。”
瞧瞧这货有多臭不要脸，他说啥呢，只要大蒙古国能重用咱们读书人，那蒙元就是中国之主。于是从这货明确反对华夷之防，主张四海大一统开始，儒教理学就变味了，儒教理学臭不要脸的把华夏礼仪的大义，偷换概念，硬生生改成了君臣大义。所
以呀，为啥明朝的读书人同样臭不要脸，可以面不改色心不跳的投降满清呐，因为蒙元统治时期的儒教理学被歪曲了。这帮读书人臭不要脸的大声嚷嚷着，华夷之防不重要，君臣大义高于一切，其实说白了就五个字，有奶便是娘。这个锅孔圣人不背，毕竟孔圣人是提倡华夷有别的，他也不晓得后世的徒子徒孙，可以这么臭不要脸呀。
彻夜辗转反侧，倪元璐倒是琢磨明白了，这十八个偷偷祭祀长生天的和尚军士兵冤不冤，一点也不冤，不接纳华夏礼节就是蛮夷。他的眼界自然是很高远的，这事还真的他来做主，当下便挥毫泼墨写一片洋洋洒洒的文章，重提华夷之辨。这篇重提华夷之辨的文章出自倪元璐之手，自然引发了不小的动静。